👉 Cosmos (filozofija) - psihologs

Cosmos (filosofija)

Cosmos (Grieķijas Kosmos – ierīce, rīkojums, apdares.) – filozofiska kategorija, stiprinājumu pārstāvību pasaulē kā sakārtotā un strukturētu integritāti vergu viņu piemītošs likumiem dinamikas; metafizikas pamatkoncepcija. Galvenās telpas īpašības ir šādas:

  1. klīrenss kā konfigurēts izskats;
  2. diferenciācija, t.i. Sastāvdaļu izolēšana un konstituitātē;
  3. struktūru kā elementu hierarhiju;
  4. esamība piemītošs evolūcijas potenciāls tiek realizēts, kā likums, dinamikā cikliski pulsējošs dabā;
  5. kārtība vai pakļautība iekšējam pasākumam kā organizatoriska un dinamiska principa (piemēram, senās filozofijas "jauni" vai "logotipi"); kas nosaka šādas kosmosa īpašības kā:
  6. estētisks pilnība kosmosa, ir iespējams tik skaista, tā harmonija (telpu raksturojums kā "perfekta harmonija" Heraclitus, Platona tēze, ka "Space – taisnīgi iespējamo lietas", uc). Šis kosmosa īpašums tiek domāts tieši tā iespiešanās rezultātāiekšējs pasākums (gan regularitāte un kārtība), un atbilst visiem daļas un kosmosa izpausmes šī pasākuma. Jo arhaisku tradīciju telpas šajā kontekstā bieži tiek uztverts kā sfēriskā: argumentus par jomā, kā visvairāk stabila, apņēmības un pašpietiekamību ģeometriskas struktūras ar Eleatic koncepciju labklājību: ideja par "harmoniju sfēru" Pitagors, semantisko struktūru ", kas vienāds ar sevi visur" Spyros līdzīgu sākotnējais kosmosa stāvoklis Empedoklā uc;
  7. izzināms, saprot kā racionāls skaidrojums piemītošs "darbība" (tādā secībā, princips) telpas;
  8. paredzamība, ļaujot simulāciju iespējamo turpmāko valstu kosmosa, pamatojoties uz izpratni par to modeļiem attīstības ka subjektīvais novērtējums uztver kultūru kā sava veida chelovekosorazmernost (mājīgumu) telpā.

Eiropas kultūras kategoriskajā sistēmā kosmosā ir anonīmi pret haosu kā bezveidīgu traucējumu. Kā daļu no semantisko opozīciju "Chaos – Cosmos" funkcionāli var piešķirt dažādu līmeņu attiecība tās sastāvdaļām:

  1. morfoloģiskā attiecība: telpa nostāda "neirtus" (Hesiodos) haosu kā izdots, t.i. apveltīts ar formu eidos;
  2. Substrāts attiecība: Space izriet no haosa, jo organizāciju pēdējo un, patiesībā, nav vienkārši haoss lika, proti, pakārtots statiskās (struktūras) un dinamiskās (regularitātes) kārtībai;
  3. telpiskās attiecības parasti mitoloģija telpā, haoss, ko ierobežo strukturālās pretstatiem dotajiem semantika mifologemy World koks (vertikālā stumbrs atšķir pasaules zonu pie debesīm = vainaga, kā Abode dieviem un gariem, rumpja un tuvākajā mucu telpu kā cilvēku pasaulē, un saknes, kā arī pazemes valstība miris ( "trīs soļu Višnu"), un horizontālais rādiuss koka ēnā norobežo centrālā telpa kā radītāja pasaules haotiskās perifērijā (vai sīpoli telpā mythologeme : String precizēts horizonts izdota Visumu, un veic analogās bultiņas Pasaules koks);
  4. laicīgs attiecības: kosmoss ģenētiski sekundāri haoss, bet attiecībā uz funkcionālo dinamiku pasaulē var uzskatīt par kārtas evolūcijas ciklu – no veidošanos (reģistrācija, kosmizatsii) izveidošanas tās iznīcināšanu (nejaušināšanas).

Jo dofilosofskoy arhaisku kultūrā idejas, kas saistītas ar iesniedzot ikgadējo nāves (iznīcināšanas) un atdzimšanu (reģistrācija) ar svēto telpā kalendārā datumu brīvdienu (krustojuma izejošo un nākamajā gadā, doma par nāves un dzimšanas pasaulē). Kultūrā ar izstrādāto filozofisko tradīcija datu iesniegšanu formulēja kategorisku struktūras, ko nosaka veidošanos un attīstību kosmiskā cikla finālam semantisko apeyronizatsii struktūru Anaksimandrs, pārmaiņus dominanci radoši sintēzes Filia un iedvesmo pūšanas rotā telpu elementiem Empedokls un nepārprotami ar Aristoteļa idejas mūžībā, piemēram, Faktiskais klīrenss iemiesojums pasaulē (jo īpaši, ņemot vērā telpu), saprot kā iespējamo ķēdes pos edovatelnoy maiņa kosmisko ciklu – līdz fundamentālu paradigmas krievu cosmism 19.gadsimta beigās – 20.gadsimta sākumā, pamatojoties uz pārdomāt ideju par apokalipsi kā pilnīgs kosmizatsii (saskaņošana, garīgums, pielīdzināšana dievībai) no pasaulē morāles cilvēka piepūli .. Ideja par harmonisko organizācijas pasaulē, jo telpas ir tik cieši nostiprinājusies Eiropas stilā domāšanu, kas ir ieguvis statusu sevis pierādījumu,un jēdziens "telpa" ir cieši noslēgts kategoriski sistēmā klasiskās Rietumu kultūrā, nepiekāpīga kā nosaukumu Visumu kā tādu. Attiecībā uz mūsdienu kultūru, filozofija postmodernās jēdzienu "telpa", radikāli reinterpretēja ziņā tās statusu: ideju pasaulē kā telpa tiek uztverta kā viens no "metanarratsy" (Liotārs) Eiropas kultūras kā dominējošo mītiem (ideoloģija), apgalvojot ontologization in jo lielākā daļa (vai tikai) pareiza. Šāda interpretācija pasaulē pavada postmodernisma semantiskā Geštalts "saknes" (pasaule kā zarošanās koks); galvenais, saskaņā ar postmodernismu, simbols kultūras atbalsta ", grāmatu, kā garīgo realitāti veidā koku vai saknes" (Delēzs un Guattari), kas ģenerē pārstāvību kosmosa, kā par to, kam ir kopīga semantisko sistēmu un vienīgais veids, kā atšifrēt (interpretāciju). Tā postmoderno paradigmu filozofēt pamatot ideju par "saulrieta metanarratsy", ciktāl ideju pasaules kosmosa zaudē savu pozīciju ( "pasaule ir zaudējusi savu kodols" – Delēzs un Guattari)tiek aizstāts ar ideju par daudzo iespējamo bildes pasaulē, nepretendē uz ontoloģiju statuss: jebkurš stāstījumu kā stāsts par pasauli iegūst statusu likumīgu, un termins "telpa" ir aizstāts postmodernisms jēdziens "Haosmosa" – jēdziens, ko nosaka postmodernu ideju par stāstījuma spēles (virtuālā ontoloģisko projekcijas ) semiotiskā VIDES padotajiem nav raksturīgi stabili objektīviem likumiem, bet tīri situācijas konvencijas "sniegumu" (Chomsky) ir pareizs, jo izpausme rīkojuma cosmos ir aizstāts ar pasūtījumiem uc Avil spēles. "Pasaule ir pārvērtusies haosu, bet grāmata joprojām ir veids pasaulē: haosmos-back ir notikusi saknes pasaules" (Delēzs un Guattari).

Like this post? Please share to your friends:
Atbildēt

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: